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客观地说，这种艺术审美建议具有深化社会人文风景的优势。一是针对统治阶级礼乐规则的欺骗。春秋秦汉时期，社会礼乐兴盛，繁文缛节刻意依靠艺伎的巧手工具来戏弄众生，迷惑人心。正因如此，道教认为礼乐违道而被扭曲，虽然外表耀眼却没有实质性的内容，对世界无益却有害。它主张顺其自然是世界的道路，世界的美只有在不自命不凡的情况下才是。《老子》云:“五色使人盲，五音使人聋”“人有许多利器，国有昏；正是对这种社会现状的反叛，才使得很多人聪明，奇物奇妙。它针对的是抑郁症中具有攻击性和前景的因素。加入世贸组织并有所作为是世界模糊的野心。然而魏晋士人却视之为无聊，夸大其弊与害。更深层次上，不能不说是出于某种精神慰藉和自我断开的需要。据《世说新语》记载，有人问著名学者殷浩:“你为什么梦见棺材，得到金钱，梦见污秽？”他回答说:“官员是腐败的，所以他们会得到它，梦见棺材，而财富是污垢，所以他们会得到它，梦见污秽。“当时这种说法广为流传，心态很明显。第三，针对传统偶像的标榜和崇拜。宗法制和血缘关系长期以来一直在延续，这使得这个民族形成了一种强烈的“偶像”知识。众多的书籍和记录中充满了对圣王圣贤的赞赏之词。这种学问在书法上也是出类拔萃的。”见面只谈秦汉”，这是对秦汉书家的极大重视和向往。魏晋时期，随着自知之明的兴起，许多名人养成了“看透偶像”的心态，掀起了否定和推翻传统偶像的潮流。因此，强调自然、赞美天成成为一种声音。王羲之的《论书》说:“吾书胜于钟繇、张荡之阻旅，或曰曹彰尚雁行。张游刃有余地去了书房的水池里，而水池里全是墨水。如果我拖延这件事，我可能不会感谢他。“拜偶像不拜仪式，以自然为师，一时成了时尚。
或许，“天成自然”只是一种书法抱负，就像高高耸立在书法家们奔涌向前面前的一面旗帜，永远无法企及；“意”就像书法家的实心鞋。虽然时不时被鄙视，但也不能拒绝。它总是深深地刻在书法演变的年轮上。于今在《论书谱》中记载:“Xi之自书书谱，与使张仪写得有效的穆迪相同。题目后回答。起初，Xi没有意识到这一点，而是更仔细地看了看。相反，他叹了口气，“小人物想要真实。”只有书法家写的是临摹和延伸的故事，而从艺术发明的过程来看，几乎所有的书法家都在辛勤的工作中留下了“刻意”的印记，闪耀在书法之前的历史星辰空。